留胡须的观音 带胡须的观音图片

长胡子的佛像也有很多，无论是释迦摩尼佛的造像，还是阿弥陀佛的造像，或是其他如弥勒菩萨、观世音菩萨等等带胡须的造像。

在佛经中有过记载：迦毗罗卫国的佛陀跋陀罗翻译的《佛说观佛三昧海经》中就记载着佛陀长有胡须。

像上图一样，是早期犍陀罗风格的佛像。大都是以西北印度当地的土著王侯作为模特，双眼很大，胡须浓密，有着很明显的地域特征。

早期造像的地域不同也形成了不同的风格，在后来汉地的造像中，更多的转化为更为慈悲的相貌，也就大多不带胡子了。

“缥缈云飞海上山，石林水府隔尘寰。”这是宋代大诗人王安石描写四大佛山之三的普陀山的名句。普陀山属浙江省普陀县，是舟山群岛中的一个小岛，与我国最大的渔港沈家门隔海相望。岛呈狭长形，南北长八点六公里，东西宽三点五公里，面积十二点五平方公里，其最高峰佛顶山海拔百九十一点三米。

唐大中十二年（公元858年），日本僧人慧锷最早于此地留观音像造寺，后因《华严经》中有善财参观音于普陀洛伽之说，邀将此岛命名为普陀，而将普陀山东南的另一小岛起名洛迦山。相传观音菩萨曾在此现身说法，所以普陀山的寺庙一般都供奉观音。

传说在唐朝的时候，有个日本的高僧慧锷，去五台山迎观音像回国时船沉，日本高僧觉得是观音菩萨不愿意去日本，所以把观音像供奉在普陀山的潮音洞里，如今的普陀山景区内大家还可以看到“不肯去观音院”，所以普陀山成为观音菩萨的道场实至名归。

观音像在印度是男身，在我国唐以前也是有胡须的男性形象，但唐以后，却逐新女性化了，我们今天见到的观音塑像，多为女性。至于为什么会发生这种变化，一说是观音有三十三种化身，这些化身中，女性形象不少；另一说是因美貌温柔的女性更能体现大慈大悲、救苦救难的菩萨心肠，也更能迎合信徒们的心理。至于有的观音塑成千手于眼形状，主要是为了表示菩萨法力无边，智慧无穷。

普陀分前后二山，前山以普济寺为中心。普济寺位于灵鸷峰下，又称前寺。寺占地面积约二十余亩，沿中轴线分布着山冂、天王殿、圆通宝最、藏经楼、方丈殿、内坛等多重建筑，圆通殿内供有高达八点八米的毗卢观音像，四周环列观音三十二化身，是近年重塑的。

寺前的海印池，又名莲花池，占地十余亩，原是僧人的放生池。池南有清雍正皇帝的御碑亭，池东是玲珑俊秀的多宝塔。塔四方五层，高三十二米，全系用太湖石堆砌而成，是元朝元统年间由孚中禅师募建的，具有浓郁的元代风格。

法雨寺又称后寺，建于明万历八年（公元1580年），清康熙三八年饮赐“天花法雨”匾，故改名为法雨禅寺，建筑面积七于三百五十平方米。寺内的大圆通殿最为有名，殿前古木参天，特别是两株高大的银杏最引人注目。殿正中悬一颗大圆珠，四周有九条离龙，称做“九龙盘拱”。

普陀山多奇石，这是它的一大特点。著名的“心”字石宽约七米，上镌一巨大的“心”字，仅字中的一点即可站七八人。此石是一斛坡，下临悬崖，虽然异常危险，但游人还是愿意登临一番，有人还用手将“心”字抚摸一遍。此字据说是观音在这儿说“心法”时留下的。由“心”字石向上攀登，路当中突然有左右两块巨石对峙，两石之上，另外横架一石，形成天然石门，上刻“西天法界”四字，这就是所谓的西天门。

除了寺庙和奇石外，普陀山的山洞也颇具特色，最出名的是潮音洞和梵音洞。它们都是传说中的观音现身处，其实都是海浪长期冲击所形成的海蚀洞。

潮音洞高数十米，有二门，第一道门上康熙御笔“潮音洞”三字。游浪日夜从润中进出，涛声如雷。过去曾有人至此跳海舍身，以求菩萨现助，清末曾明令禁止。洞旁建有“莫舍身亭”。

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梵音洞高约百米，两壁陡削，相合如门，洞中有一巨大石球，整个洞犹如巨蚌含珠。游客可由山路绕到洞腰间的石整台，欣赏海景利听潮声。海潮前仆后继，潮声如虎啸龙吟，确实惊心动魄。

洛迦山是普陀东南的另一小岛。过去，凡来朝普陀山的香客，均要去洛迦山，因为相传观音原在洛迦山修道，后来斗败蛇王，才从洛迦山一脚跳到普陀山。

至今，在潮音洞南海滩的巨石上还有观音留下的一只大脚印，长一尺四寸、宽六寸，人称“观音跳”。洛迦山岛面积仅零点三四平方公里，只保留了一座圆通庵，但西山脚下的“水晶官”很有名，相传可通龙宫。当地人说，“不到洛迦，就不算朝完普陀”，到普陀山旅游的人，可顺便一游洛迦，欣赏那海天、海浪、海风、海潮、海声。

佛家宣称观音的生日为农历二月十九日，成道日是六月十九日，涅乐日是九月十九日。每逢这三日，朝山的人增多，寺庙也都举行隆重的观音法会。二月十九日尤为热闹，信徒们背着黄布口袋成群结队向佛顶山攀登，寺庙里的灯火彻夜不灭，道通晓达旦做法事。

如果我们去参观一些著名石窟、寺院，观赏种种形态迥异的观音雕塑、绘画，实在难于说清观世音菩萨形貌一定如何如何，因为呈现在你面前的观音像有男相，英武伟岸，蓄有胡须；有女相，清秀高雅，留有发髻；有慈悲相，笑容可掬，见于显教；有愤怒相，横眉怒目，见于密宗；有佛相，号正法明如来；有菩萨相，缨络庄严；有贵妇相，雍容华贵；有村妇相，朴实端庄。

其实何止这些，据《楞严经》和《观世音菩萨普门品》，观世音菩萨有大神力，能变现佛身、菩萨身、罗汉身、天王身、大将军身、人王身、宰官身、比丘身、比丘尼身、童男童女身、婆罗门身、男女居士身乃至天龙八部、人非人等共三十二种或三十三种应身，随众生根性而予度化。可见观世音菩萨本身无一定形象，只是随众生因缘示现有别。

观世音菩萨的这种特性的确为艺术家们的创造开辟了广阔的空间。他们根据佛经和民间传说，分别塑造了圣观音、自在观音、十一面观音、千手观音、滴水观音、水月观音、读经观音、乘龙观音、白衣观音、送子观音等等几十上百种形象，使观世音菩萨成为一位形象最为丰富多彩的大菩萨。

值得一提的是，佛教初传入我国，观世音菩萨形象纯粹是伟丈夫相，以后随着观音信仰的深入发展，从南北朝开始逐渐被塑造为女性形象，使他完全化，这实在是佛教的一大创造。

这种创造绝非偶然，其原因主要是：

1.缘于经典和民间传说中观世音菩萨经常化身妇女广度众生；

2.缘于与传统的女神信仰相结合，用以弥补佛像中缺乏女性形象的不足；

3.缘于与人类伟大的母爱相结合，充分地体现观世音菩萨大慈大悲的精神，以增强其感召力；

4.缘于与度化现实中超过教徒半数的女性教徒的需要相结合，并对封建社会女性倍受歧视、苦难深重的境况予以同情；

5.缘于艺术家对艺术的不懈追求，以实现艺术上真善美的高度统一。

应该说观世音菩萨的女性形象充分展示了东方女性的神韵，难怪艺术界有“西方有维纳斯，东方有观世音”之说。