观音菩萨普门品解析 观音菩萨普门品不是每天读可以么

“普门”，普是普遍，门有能通之意，由门通行出入，所以是能通。三恶道以十恶为门，别别而言，地狱以嗔恚为门，饿鬼以悭贪为门，旁生以愚痴为门。

人天道以十善为门，别别而言，各门又互不相同。声缘以空为门，菩萨以空有二边为门。以上九界有情的门只能趣入有限境界，不能普入一切境界，因此不能叫普门，观世音菩萨圆证双遮双照的中道，现前一心圆融三观，普入一切十法界，所以称为普门。

普门时开为十种普门，慈悲普门、弘誓普门、修行普门、断惑普门、入法普门、神通普门、方便普门、说法普门、供养诸佛普门、成就众生普门。

“品”是类的意思，这一品说的内容是同一类，都在宣说观世音菩萨，因此归摄为一品，称《普门品》。

法华经共有七卷二十八品，观世音普门品，是第二十五品，既非全经，何以此品单行呢，因有非常灵感故。

当初晋末北凉沮渠蒙逊病笃，医药罔效，昙无谶尊者谓此是业障病，必念法华经的普门品，即可痊愈。蒙逊依之持诵，未数日，其病果瘥。因此单行流通，而各处讲解甚多。

因观世音菩萨是大慈大悲，救苦救难，广大灵感，与我娑婆世界的众生，缘深缘熟故，无人不知晓，无人不恭敬的。

并且有许多人，感到广大之灵验，所以今天听众异常踊跃，连袂而来，又本林因二月十九观音诞期将届，请讲普门品，诚为应时应机之教，有体有用有事有理之法。

既欲讲经，必先释题。兹先讲"妙法莲华经"五字，妙法莲华经，以法喻立题。佛经有七种立题，所谓单三复三具足一。

扩展资料：

观世音信仰很早就流行于西域，而且历久不衰，因此，近人在新疆吐鲁番发现了回鹘文和古代文的《普门品》译本。

其回鹘文本由拉德洛夫校刊并翻成德文，作为俄国的《佛教文库》第十四期，1911年在圣彼得堡刊行，此外，有意大利文重译本(依汉译本重译)，还有日本渡边照宏、长泽实导的两种日文译本(1935、1940年依梵本翻译)。

本品主要宣说观世音菩萨的普门示现，长行叙述无尽意菩萨和佛的两番问答，初次问答观世音菩萨得名因缘。

二次问答观世音菩萨为众生说法的方便。末段特别赞叹观世音菩萨的弘大誓愿与神奇力量，并劝众生忆念归敬观世音(《添品法华经》。

在偈文前，更有庄严幢菩萨问无尽意菩萨，佛子以何因缘名观世音，无尽意菩萨便遍观观世音菩萨过去愿海，告庄严幢而说偈言等文，与偈文"具足妙相尊，偈答无尽意"语气不合，通行本已删去)。颂文之后，以持地菩萨称赞闻持本品功德作结。

参考资料来源：百度百科-观世音菩萨普门品

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观世音菩萨普门品

品名解释及义蕴

〈观世音菩萨普门品〉系《妙法莲华经》的第25品，亦称《观音经》。由姚秦鸠摩罗什译长行，隋闍那崛多和笈多补译偈颂。本品内文易懂，自来感应悬契 1 ，深入民间，较为人人接受之经典，因此常以单行本流通。

「观世音」，是菩萨号；观，音灌ㄍㄨㄢˋ，非眼观，而是以智观。观，乃能观之智；世音，乃所观之境（指众生）。境、智并称名「观世音」。能观之智则同，而所观之境，当分菩萨因中之自利，及果上的利他，乃度生之大用两种解释。据本经则为果上利他立名，有其理之深义 2 。菩萨，即菩提萨埵，梵文：bodhisattva之略称，Bodhi（菩提）意为「觉悟」，satto或sattva意为「有情」，译成汉语之义为觉悟的有情众生；一说：觉悟其他的有情众生。前者为自觉，后者属觉他。

「普门」者，周遍法界曰「普」，遍通一切，无所壅塞，通达无碍曰「门」。观世音菩萨，普于法界乘此理，能开无量法界，寻声救苦，示现种种身，济渡众生，成就菩提：称为普门示现。

观世音菩萨之特质

观世音菩萨以普门圆通之德，借悲愿救众生离苦得乐。以杨枝水遍洒三千界，三十二应偏尘刹，千处祈求千处现，常作娑婆苦海梯航。故有《杨枝净水赞》：「杨枝净水，遍洒三千。性空八德 3 利人天，福寿广增延。灭罪消愆，火焰化红莲。南无清凉地菩萨摩诃萨。南无大悲观世音菩萨。」所谓「一月，普现一切水；一切水月，一月摄。」菩萨如天中之月，众生如水，水清则月现。菩萨能普现千江，众生至心祈求，正如水清则月现。

本品以信奉观世音菩萨且念诵观音圣号，观音示现三十二应身 4 ，应以何身得度者，则现何身而为说法；即所谓「三十二应身」是也。如是种种寻声救苦，解决苦难，免除灾厄，如火厄、水难、船难、刀兵灾、王难、贼劫等，并脱离贪、瞋、痴等烦恼。广济众生，成就佛道。又凡礼拜供养观世音菩萨，男便生福德智慧之男，女便生端正有想之女等诸此类无量无边福德之利。

有关问题

观音菩萨普门品最好的解释

自来有关观音有诸多问题？如观世寻声救苦，固是观音之慈悲，但有无理论依据？否则疑似迷信？观音有男有女，究竟属男？或女？

以上的问题，从佛理上去解释，则有什深义蕴。今以「一月三身」为例，以喻佛有法、报、化三身：

一、月体：比喻「法身」，盖法身为寂照之本体，常住不变，不生不灭，犹如月体在天，其影则可普现影于众水。

二、月光：比喻「报身」，报身为寂照之智，智依于体，犹如月光之照临天下，无所不烛。

三、月影：喻「化身」（一曰应身），月光印现于万川中，如「千江有水，千江月」。菩萨（如月光），众生如水，众生至心祈求，则如水清则月现。菩萨应身随感而应（水月），无感则止；如月有水则现，无水则隐。

以上三者原为一体，其用虽异，其质则一。

据《楞严经》言，观音菩萨乃过去为观世音如来得「圆通法门」，被受记成佛为「观世音」号（以菩萨号行世，凡修同样法门即有同一号）。由观听十方圆明，故观音名遍十方界。盖举凡是佛，都有法、报、化三身。都是悲、智双运的。或以智，则称「观自在」；或以悲，则称「观世音」。是以「一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；一者、下合六道众生，与诸众生同一悲仰。」此乃由「同体大悲（心、佛与众生本属同一法性故），无缘大慈（唯其同体，故无条件的施大慈之行，均属本份之事）」而来者。今观音之三十二应身，即是如此。「以何身得度，则现何身而为说法。」其理如是，故无所谓男相与女相。

---法身（如月体）--------------------体

一月三身----报身（如月光）---------------------相

---化身（一曰应身）（如水月）----用

本经目前在有三种译本，一为月氏国之三藏法师竺法护（239-316）初译此经，名为《正法莲华经》，共10卷有27品。二为姚秦鸠摩罗什（334-413）译长行，隋闍那崛多（490-589）和达摩笈多（？-619）补译偈颂，名为《妙法莲华经》，共7卷28品，其中第25为〈观世音菩萨普门品〉。三为北天竺国，闍那崛多（527-604）与达摩笈多两位三藏法师，重译此经，名为《添品妙法莲华经》，共7卷27品。其后世注释很多，如隋‧天台智顗（538-597）所著《妙法莲华经文句》、智顗说灌顶记《观音玄义》及《观音义疏》，还有宋知礼（960-1028）述《观音玄义记》及《观音义疏记》等。

在有四大名山供奉四大菩萨，代表着悲智愿行，即普陀山为观世音菩萨道场，五台山为文殊师利菩萨道场，九华山为地藏王菩萨道场，峨嵋山为普贤菩萨道场。煮云法师（1919-1986）曾著作《普陀山传奇异闻录》，纪述有关观世音菩萨感应事迹。圣严法师（1930-2009）在《观世音菩萨普门品讲记》中提到：「******有一座布达拉宫，也就是梵文普陀落伽的意思。而且***传说他们过去有名的藏王和***喇嘛都是观世音菩萨的化身，所以把他们的住处叫作布达拉（即普陀落伽），观世音菩萨也成为***佛教中最重要的一尊菩萨。」因而不管在汉传佛教或藏传佛教，观世音菩萨已深入一般人民的生活，就有「家家弥勒，户户观音」之写照 5 。有些佛教道场会于观世音菩萨出生（农历2月19日）、出家（农历9月19日）及成道日（农历6月19日），举办观音法会，借此机缘引导众生参与法会，并诵〈观世音菩萨普门品〉，亦为殊胜法会。

全文：佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。

若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。

若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。

设复有人，若有罪，若无罪，杻械、枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：‘诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。

汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻，俱发声言：‘南无观世音菩萨！’称其名故，即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。

若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨，有如是等大威神力，多所饶益。是故众生，常应心念。

若有女人，设男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。

无尽意，若有人，受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人，功德多否？”

扩展资料

《观世音菩萨普门品》。原是《妙法莲华经》里的一经品，由于观世音信仰传入日益盛行，所以经文从汉文译本内抽出来，成为便于受持读诵的单行经品本。经文的原本，在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中，此品全都是长行品。

直到隋代阇那崛多和笈多补译的《添品法华经》，此品才有了重颂，这和比较晚出的梵文本和藏文译本《观世音菩萨普门品》相一致（梵、藏本比隋译还要多出七个颂）。

本品主要宣说观世音菩萨的普门示现。长行叙述无尽意菩萨和佛的两番问答。初番问答观世音菩萨得名因缘。次番问答观世音菩萨为众生说法的方便。

末段特别赞叹观世音菩萨弘誓、慈力、劝当忆念归敬(《添品法华经》在偈文前，更有庄严幢菩萨问无尽意菩萨，佛子以何因缘名观世音，无尽意菩萨便遍观观世音菩萨过去愿海，告庄严幢而说偈言等文，与偈文"具足妙相尊，偈答无尽意"语气不合，通行本已删去)。

颂文之后，以持地菩萨称赞得闻本品功德作结。

参考资料：

百度百科--观音经