关于风水定律的书 自学风水最好的书

易经上说：由太极而生阴阳...孤阴不长，独阳不生。

也就是说，世上的万事万物，都是阴阳相配的，阴中有阳，阳中有阴，双方缺一不可！否则，就不能正常的生存和发展。我们在阴阳宅地理学上也必须遵循这个道理——孤阴不长，独阳不生！

山川、峻岭起伏盘旋而行，表面上看是高起，属于——阳；而他所蕴含的气却是内在的东西，属于——阴。江河蜿蜒流动，表面看是凹下，属于——阴；而他所蕴含的气却是上浮于上，属于——阳。

在地学上，我们把山脉停止、两水交会、群山环抱的地方称作——堂局；山脉停止，龙气透出之处称作——穴位，属于——阳，而穴位所含之气——龙气，属于——阴；两水交会凝聚处称作——明堂，表面看是凹下，属于——阴，而他所蕴含的气却是上浮于上，属于——阳。所以，无论是阴宅还是阳宅，要想能够达到福泽子孙的目的，那就只有一条原则：龙气——“阴”与堂气——“阳”能得到最佳的配合，从而才能达到阴阳交汇而产生生不息的——生气！进入天地人合一的境界，那么，就可以福泽子孙后代了！！所以，古仙有：前兼龙后兼向，排定阴阳算。之说。

如何才能做到“龙气”与“堂气”的最佳配合呢？这就关系到“气口”的问题啦。“气口”是什么东西？其实就是阴阳二宅的朝向。在阴宅，就是坟墓（墓碑）的朝向；在阳宅，就是大门（门楼）的朝向。“气口”在这里就成了“阴阳”之气交汇的好与坏、成功与失败的枢纽所在！！对我们和子孙后代的吉凶祸福起着关键性的作用。

如果阴阳二宅作对了“龙气”，那么就具备了福泽子孙后代的必要条件。如果“气口”设置正确，就能限度的吸取最纯净“堂气”，从而获得夫妇相配、阴阳相交而产生出生生不息的“生气”——福泽子孙后代！如不然，“气口”设置不正确，那么，他所吸取的“堂气”就有可能不太纯净，而含有“煞气、凶气”，这样，轻则福力减少，重则败家！世上常见一发就败，不得善终的事例多多!行此道者，能不慎哉？？所以古仙有：葬（造）乘生气。之说。

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风水术是古代人环境选择的学问，又称山水、堪舆、青乌等。强调的是龙砂穴水的山川之形态与气惯环绕的半虚半实的境状，乃至无形、无状、无味的所产生神气凝聚的哲思认知体系。由于认知的差别，也没有标准化的答案，江湖术士便充斥其中，把这种堪天舆地与大自然和谐协同的方法，推之玄之又玄，借以混世。所以，风水术如易经、卜筮类一样，自古就是鱼龙混杂，真假难辨。风水是择吉避凶的术学，从考古遗址中发现，远古人择居地形、地貌、方位，有惊人的一致性。已发现的新石器时代的聚落遗址表明，选择在背坡面水、处河流沼泽边缘的聚落遗址最为普遍。无论仰韶时期，还是龙山时期均是如此。从遗址发掘来看，多是重向阳取暖性好，水草茂密高台近水之地，为使隐蔽、安全又便于自下而上猎取食物或便于农耕，总之是以择吉避灾为总则。这些选择至今仍然不失其合理性。

风水从字面上来理解，“风”是流动着的空气;“水”是大地的血脉、万物生长的依靠。有风、有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，人群就能生活。风水好的吉祥地总是生气勃勃、欣欣向荣。风水坏的地方总是暗伏危机，一片荒凉，充满恐怖。风水又称“堪舆”。什么叫“堪舆”呢?西汉司马迁《史记》中已有“堪舆家”的专门名词。《汉书·艺文志》中也有《堪舆金匮》的书目。在古代的文意里，“堪”是天道、高处;“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以当时有机论自然观为基础，把当时天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、布建环境的艺术之中。

风水发生于，它和《易经》关系密切。《易经》是一部最为伟大的书。要研究学问，谈文化，不能不研究《易经》。文化思想的深厚、广大及细密，其一切思想哲学基础都与《易经》息息相关。《易经》应用于天道，例如天干、地支、气象与节气;应用于地道，大地、山川、河湖、道路、城镇、村落与住宅;应用于人道，人们的伦理观念与行为准则等。阴阳、五行是《易经》的基础。风水这门选择、布建人们生活环境的学问，是以《易经》为其理论基础的，用《易经》的观念来指导人们选择、布局和建造周围的环境。认为人要配合天、效法天才能兴盛发展。违背天理人情，违背自然法则就会失败遭殃。所以风水在选择与布建生活环境时，总是要把城市、村落、住宅等与天象结合起来。“法天象地”,力求“天助、人助”。“万物兼育而不相害，道并行而不相悖”,使人和周围的生活环境、气候、天象、动植物、地形等达到协和、共进、互助的关系。从而达到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，万物育焉”的境地。传统的城市、村落、住宅的选址、规划、布局，注重四方、区位，四合院、中轴线都体现了“中者，天之正道”。

人生活于天地之间,一时一刻也不能脱离周围的环境。地理环境在地表分布是千差万别的,它具有不平衡性。因此,客观上存在着相对较好的、适合于人们生活的、给人们带来方便、幸运和隐藏着吉祥与幸福的环境,也有相对而言比较险恶、危险，给人们生活带来不便、困苦和不吉利的环境。人们本能地要选择、建设、创造自己周围美好的环境。这就包括了建设创造城市、村落和住宿的宅屋,选择和建造适合于人们生活的美丽、舒适、祥和、吉利的生活空间。人们置身于其中,生活、生产、工作均有方便、舒适、安全之感。美丽而富于特色的环境景观，还会使人们的心灵受到感染与鼓舞,使人们充满乐观向上的情绪与崇高的理想。以此为精神向导,促进事业的成功并带来光明的前途。

在哲学中，“气”是构成自然万物的基本要素。重浊的气属阴，轻清的气属阳，阴阳结合则形成宇宙万物。

“风水论”用抽象的气来解释自然环境。按照气的运动变化规律，阴阳两气交流而生出各种变化，浊者沉为地，清者浮为天。山高而巍峨者，称为“后龙”，后龙之后的山脉称为“来龙”或“祖山”，祖山必绵绵婉蜒，方显生气勃勃。左右宜有小山护卫合抱，称“龙砂”。这样的山势环境，才有天地氰员之气往来。“后龙”正面还要有远山对景，称为“案山”或“朝山”。山峦叠嶂，“负阴抱阳”，草木方显旺盛，乃为“瑞气葱茏”的徵兆。

天地日月的运行对人是有影响的，气是构成宇宙的基本的波动能量粒子，有些象现代科技的微波，山环水抱必有气，气遇风则散，遇水则至。住宅吸收宇宙能量场，对人是有影响的。"风水"即是藏风聚气得水风水之法,得水为上,藏风次之。

易经是从阴阳数术的角度论述宇宙的真理，此为千古之迷，易经的运算是二进位的，现代的电脑的运算原理就是受易经的启发。古人研究宇宙用的是内求法，基本观点是人即宇宙，天人合一，人是宇宙的缩影，即通过修炼自身来感知宇宙，现代用的是外求法，是借助科技来认识宇宙。古人太伟大了，当然不能理解古人的智慧。我只能说易经不是史前文明，就是先人顿悟的结晶。

“山环水抱必有气”，这是传统风水的一条重要定律。风水讲求理想环境，包括幽雅的山水环境。除自然风景外，还有一种玲珑典雅的人造景观，也就是园林。园址的选择包括对山脉来龙去脉的观察，包括对地形、土壤、风向、水文、植被等小气候的审察，还要根据阴阳选择基址的朝向和方位，确保基址处于最佳自然环境中。这样一个周密的选择过程实际上兼顾了地理学、地质学、气象学、生态学、美学等多种学科，反映了古代人民朴素的环境意识。

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雁山园地处桂林市南郊，距市区20多公里，距桂阳公路约500米，西凭雁山，东邻层峦。西边的雁山形似大雁展翅南飞，有景名曰“雁落平沙”。园内有方竹山、乳钟山、桃源洞、碧云湖、青罗溪，地形起伏，湖溪兼备，植被丰富，是典型的喀斯特地貌。

雁山园内山、水、洞集于一体，方竹山、乳钟山分别位于园的南北，两山间的一片开阔平原便于筑园，两山间有青罗溪贯穿，方竹山中有相思洞。园内山不高，约50米；水不宽，约3米；洞不大，约30米；从体量、比例上来说都很适合修建南方私家庭园。雁山园的选址西有靠山，东有层峦，南北有田园村庄，可以说是充分利用了山、水、洞各种优越的自然条件。

雁山园环抱于雁山、方竹山、乳钟山之间，其中雁山形如大雁，方竹山形似明月，乳钟山形似太阳。乳钟山和方竹山之间被一条形若游龙的青罗溪相连。“山水之间，活水相接，生生不息，纳风纳气，阴阳相生而归太极，为岭南山水之气最和之地也。”雁山园的选址可谓藏风纳气，集山水之美和风水之美于一身。

好的风水格局要有山有水。雁山园以雁山为基址背景，使得山外有山，增加了风景的纵深感；以青罗溪为前景自南向北贯穿全园，似金带环抱；以方竹山和乳钟山为左辅右弼，形成一块三面环山的相对独立封闭的庭园小空间；以涵通楼、澄砚阁等建筑物作为全园的景观中心和视觉焦点，展现出造园者的良苦用心。

风水并非迷信。

风水实际上是研究和调整环境中的气场、磁场、氛围、气流以及声音、光线等等很多方面对人的影响的一门学问，打个比方，就像咱们人与人之间相处，有的人一身正气，平和中正个性爽朗善良，这样的人咱们都喜欢和他相处，就是因为他的堂堂正正的气场，那么环境也是一样，谁都愿意呆在一个堂堂正正——开阔、开明、开朗而又使人舒适的环境里，道理是相同的。

人与环境会相互影响，这一点无论在古代流传至今的风水学说，还是在人类自然科学的研究领域，甚至是我们自身的现实感受，都是颠仆不破的真理。

易经中就提到地球上很多生物的生命现象和七以及七的倍数有关，包括我们人也是这样，比如说救人一命，胜造七级浮屠。打蛇要打七寸。夫妻经过一个什么？七年之痒，人死了之后要个什么期，头七！

然后天上有北斗7星，28星宿，七的倍数。我们人一只手有14个指节，两手28指节。人还有七窍，小鸡预产期21天，小鸭预产期28天，小狗预产期63天，猪的预产期112天，人的预产期280天，都是7的倍数，易经几千年前就记载了这样的自然规律。

  四川省省会成都，老城中轴线为偏东大约30度，为丑山未向，坐《艮》宫，为什么不立坐北朝南，因为靠山龙门山龙泉山是东北来脉，呈东北—西南走向。故顺山势而建城，符合风水规律。从水系看，成都平原为众水交汇之地，外局有岷江水西水东流，内局得府河、南河也是西水东流，水出东南为水局水口，与城市坐向完美吻合，符合风水规律，故为千年历史文化名城。

  说到四川，不由让人想起十二年前的戊子年发生的汶川大地震。已故的易坛泰斗邵伟华老师曾撰写”地震与风水”一文，指出凡地震中受灾损失大的，多为违反风水规律之地。来看看汶川县和当年受灾最严重的映秀镇的择址。汶川县政府坐北朝南，岷江水不仅从它北面绕过，而且是东北向西南的走向。映秀镇呢，坐西向东，岷江水北水南流，且两水交汇在映秀镇的正东。很明显，风水大象是凶的。

  再看看其他几个当年在汶川大地震中受灾严重的县城，无一例外也是违反了”水顺路顺则吉”的风水规律学。

看风水真的有用吗，风水可以相信吗？或许很多对风水知识半信半疑的朋友们对于风水是否可信有着种种疑问。

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