万福名字吉凶解释是什么 起名叫年年有何寓意

藏富基本意思

富有而不表露出来。

英文翻译 conceal ones wealth

相关汉字藏富

藏富相关词语

藏诸名山，传之其人藏之名山，传之其人欺贫爱富宁可清贫，不作浊富藏族藏羚藏香藏青藏青色藏香鸡藏银藏钩

趋陪拗口令仄身无旧无新规括大老爷承意攀胡连蝉冠登记

福字取名属性及五行属什么：

福字的拼音：fu

福的繁体字：福（若无繁体，则显示本字）

福字的起名笔画数：14

福五行属什么：水

福字的取名数理吉凶：吉

福是否为姓氏：是

说明：“福”字有几笔几画，是根据康熙字典及五格姓名学而来，并不一定与新华字典的笔划数相同。“福”字五行属什么、“福”字的取名吉凶，则是根据周易万物类象推断，仅供起名参考。

附：带福字的男孩名字大全

福字的含义及解释：

福〈名〉

(形声。从示，“畐”声。声符亦兼表字义。“畐”，本象形，是“腹”字的初文，上象人首，“田”象腹部之形。腹中的“十”符，表示充满之义，则“畐”有腹满义。“福”“富”互训，以明家富则有福。本义：福气，福运。与“祸”相对)

古称富贵寿考等齐备为福。与“祸”相对 [blessing；happiness]

福，祐也。《说文》。按，本作祜也。

安利之谓福。贾谊《道德说》

师其类者谓之福。《荀子·天论》

福者，备也。备者，百顺之名也。《礼记·祭统》

受兹介福。《易·晋》

万福来求。《诗·小雅·桑扈》

降福既多。《诗·鲁颂·閟宫》

全寿富贵之谓福。《韩非子·解老》

万福名字好吗

祸兮福所倚，福兮祸所伏。《老子》

又如：福泽(福分；福气)；福降，祸不单行(好事不多，祸事不少。特指接连遇到不幸)；福缘(福气)；福寿(幸福长寿)

祭祀用的酒肉 [sacrifice]

为人祭曰致福。《礼记·少仪》

凡祭祀之致福者。《周礼·膳夫》。注：“谓诸臣祭祀。进其余肉，归祚于王。”

又如：福礼(祭祀用的供品)；福酒(祭过神明的酒)；福食(供祀神用的食物)；福脯(祭祀用的干肉)

用于书信中，表示良好祝愿 [used in letters in conveying good wishes]。如：福安；福体；福躬(旧时书信中对尊长的敬语。指安吉的身体)

姓

福〈动〉

赐福，保佑 [bless and protect]

亦其福女。《诗·鲁颂·閟宫》

小信未孚，神弗福也。《左传·庄公十年》

又如：福田(佛教认为积善可得福报，犹如种田就会有收获一样)；福柄(指作威作福的权力)；福神(能赐人幸福的神灵)；福善祸淫(赐福给为善的人，降祸给作恶的人)

亦作“拂”。行礼。上身稍微前倾，双手重叠在偏右方向上下移动 [salute]

刘姥姥便知是贾母了，忙上来陪着笑，福了几福。《红楼梦》

通“副”。相称，符合 [match；fit]

邦福重宝，闻于傍乡。《史记·龟策列传》

仰福帝居，阳曜阴藏。张衡《西京赋》

又如：福德(符合道德准则)；福望(符合众人的愿望)

文化是具有鲜明中国文化特征的文化，其历史悠久，文化底蕴深厚，体现茶文化精神内涵的沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、品茶，形象地诠释了中华文化和礼仪相结合的内涵。作为茶文化不可或缺的紫砂壶，随着茶文化的传播，也备受关注。因为喜欢饮茶，喜欢紫砂壶，收藏爱好者张文清先生经过二十年的收藏经历，对收藏紫砂壶有一些了解，愿与收藏爱好者交流探讨。

张文清表示，他有着多年的喝茶经历，随之也越来越了解茶文化，在这种情况下，紫砂壶成为他生活中重要的一部分，于是他走上了收藏紫砂壶的道路。多年的收藏经验，让他感觉到紫砂壶能够明显地反映时代风尚以及当时所入时代的文化品位。

从我收藏的上百把紫砂壶中，就能看出每个时代的特点。”张文清表示，紫砂壶从明清以来，便受到人们广泛喜爱。紫砂壶的产生可追溯至宋代，明清以前的'紫砂壶存世，极为珍贵，如果泥质好、造型佳，且名气大、保存完整的精品，价格可在十几万元以上，小名家的精品也值几万元。所以与其购买价格昂贵的明清壶还不如购买和收藏现在的紫砂壶，随着紫砂壶泥料越来越少，近现代紫砂壶也同样具有收藏价值。

“真正好的紫砂壶，不仅在实用功能和美观上具有特殊的优点，更重要的是其精神气韵的发挥。有的壶尽管有了艺术美感，但是没有气韵的衬托，只能是单薄的美丽，不能在真正意义上称之为好的紫砂壶。近现代工艺师制作的把审美与气韵完美结合的紫砂壶正是现代人所喜欢的，随着现代人对健康生活的追求，很多人在逢年过节的时候送礼都会送紫砂壶可能也是在追求‘送壶、送福、送健康’吧。所以我就是赏壶、藏壶也算是积累福气。”

弥勒佛是中国民bai间普遍信奉、广为流行du的一尊佛。他强调要大度能容，不要计较人世间的是非憎爱，要“宽却肚皮”、“豁开心地”，只要肚量大、心胸宽，遇到冤家也能与之和平相处，甚至还能由此悟道成佛，证得六度。

下面是画家张砚钧是人物画大家，弥勒佛是其善长的题材之一

张砚钧水墨弥勒佛

张砚钧水墨弥勒佛

张砚钧水墨弥勒佛

张砚钧水墨弥勒佛

张砚钧水墨弥勒佛

张砚钧水墨弥勒佛

张砚钧水墨弥勒佛

张砚钧水墨弥勒佛

张砚钧水墨弥勒佛

弥勒佛是中国民间普遍信奉、广为流行的一尊佛。“弥勒”是梵文Maitreya的音译简称，意思是“慈氏”。据说此佛常怀慈悲之心。窥基在《阿弥陀经疏》中解释说：“或言弥勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最胜，名无能胜。”他的名字叫阿逸多，即“无能胜”。据佛经记载，弥勒出生于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭，与释迦是同时代人。后来随释迦出家，成为佛弟子，他在释迦入灭之前先行去世。据说释迦曾预言，他离开此世间后，将上生兜率天宫，在那儿与诸天演说佛法，直到释迦佛灭度后五十六亿六千万年时，才从兜率天宫下生，来到人间。据《弥勒下生成佛经》所说，到那时，娑婆世界(即我们所生活的有情世间)阎浮提有翅头末城，其王名儴佉的，弥勒届时将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、说法，其经历一如释迦牟尼佛。弥勒继释迦成佛后，将在华林园龙华树下三次说法，广度众生。

在我国弥勒信仰的流行也很早。西秦时就已出现了绘制的弥勒像，如甘肃炳灵寺石窟中即有。五代、宋以前的弥勒像，主要有菩萨形和如来形两大类，分别根据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》创作。菩萨形的弥勒像主要表现了弥勒菩萨上生兜率天宫为诸天说法时的形象。这时的弥勒像是菩萨装束，两叉而坐，或是以左脚下垂，右手扶脸颊的半迦思维形，表示弥勒在兜率天宫等待下生的情形，而如来形的弥勒像则是下生成佛后的形象，与释迦佛的造像没有多大区别。大致从北魏开始，中国逐渐流行对弥勒下生的信仰，同时也开始出现穿上佛装的弥勒佛像。

由于弥勒作为未来佛在信徒心目中地位非常崇高，因此还有一些弥勒的巨像产生。最大的弥勒木雕像在北京雍和宫万福阁(又称大佛楼)。佛像高十八米，埋入地下部分八米，总长二十六米，由一根完整的白檀香木雕成。最大的石雕弥勒佛像则为四川凌云大佛，此佛立于四川乐山市岷江东岸凌上，大佛依断崖造成，坐像世称“乐山大佛”。通高七十一米，肩宽二十八米，雕像相好庄严，比例匀称，气魄雄伟，临江端坐，也是石刻坐佛像。藏密也非常崇拜弥勒，最大的铜制弥勒佛就是西藏札什伦布寺中的强巴佛。

大约在五代以后，江浙一带的寺院中开始出现笑口弥勒佛的塑像。其实这是按照一个名叫契此和尚的形象塑造的。据《宋高僧传》等记载，契此是五代时明州(今浙江宁波)人，又号长汀子。他经常手持锡杖，杖上挂一布袋，出入于市镇乡村，在江浙一带行乞游化。他身材矮胖，大腹便便，且言语无常，四处坐卧。能预知晴雨，“天将雨，即着湿布鞋；亢旱，即曳木屐。居民以此为验”。与人言吉凶颇为“应验”。因其总负一布袋，故被称为“布袋和尚”。他还常把布袋中化缘来的什物一古脑儿倾倒于地，对围观的人们叫道：“看！看！”曾作歌曰：“只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实，万法何殊心何异，何劳更用寻经义。”(《宋高僧传》卷二十一)后梁贞明二年(916)，契此坐化于明州岳林寺庑下的一块磐石上，示寂前曾留下一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”于是后人认为他是弥勒转世，为他建塔供养。宋崇宁三年(1104)，岳林寺住持昙振为他建阁塑像。此后，江浙一带就逐步流行一种按“布袋和尚”形象塑成的袒腹大肚、喜笑颜开的笑口弥勒像，并将他安置在天王殿中，令人一进山门就有皆大欢喜的感觉，深受世人喜爱，以后“大肚弥勒”的这一布置就成了寺庙的定制。

杭州灵隐寺前飞来峰上五代、宋元时所刻的各种佛教造像中，就有这样一尊弥勒像，所雕的弥勒佛像倚坐于山崖上，光头现比丘相，双耳垂肩，脸上满面笑容，笑口大张。身穿袈裟，袒胸露腹，一个按着一个大口袋，一手持着一串佛珠，乐呵呵地看着前来游玩进香的人们，人们见此像，往往受他那坦荡的笑容感染而忘却自身的烦恼。很多寺院的弥勒殿还有这样一幅对联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”