佛祖常说大师的话 佛祖说过的经典的话

根据《楞严经》记载，佛陀本身有三十二相，而阿难尊者则有三十相，仅仅比佛陀少了两相，可以见得阿难尊者的样貌是何其的俊美。正是因为这俊美的样貌，阿难尊者在成佛的路上惹了凡心，使得自己的修行收到了阻碍。

据传说中讲，有一次佛陀举行完了法会。当时的波斯王准备了许多供养准备供养佛陀及其弟子。但是阿难尊者因为没有及时上前，于是就自己去了城中化缘。但是走了许久都没有化到吃食。于是阿难尊者疲累交加，想讨一口水喝。

这时阿难尊者遇到了一个打水的姑娘，于是他上前去讨水和。但姑娘说自己身份卑微，不配给阿难尊者这样的高僧供养一碗水。阿难则说，众生皆平等，还请姑娘给他端一碗水喝。结果在姑娘端水的过程中，阿难尊者的手碰到了姑娘的手。

阿难尊者动了凡心，禀告了佛陀。

阿难对佛陀说：我喜欢上了一女子。佛祖问阿难：你有多喜欢这女子?阿难说：我愿化身石桥，受那风吹，日晒，雨淋，只求她从桥上经过。会有多喜欢?

佛陀：可是一见钟情便倾心一世？可是不问回报而付出等待？阿难，某日等那女子从桥上经过，那也便只是经过了，此刻你已化身成了石桥，注定只与风雨厮守。这一切你都明白，仍旧只为那场遇见而甘受造化之苦。阿难，你究竟有多喜欢那从桥上经过的女子，令你舍身弃道，甘受情劫之苦？

佛陀道：“你与她曾有500世的夫妻姻缘，今世如何你自己定论。是否成佛，也是你自己的因果。”阿难尊者听了佛陀的话，便去寻了姑娘与她过了许多开心的时日。

但有一日，阿难尊者一道灵光开悟，返回了佛陀身边开始自己的修行。于是姑娘托阿难尊者的弟子给了他一封信。大意是她不想阻碍他成佛，她成全他。看完信的阿难尊者十分动容，于是大手一挥身后出现了自己的一缕影子。

他说这是他的情思，斩断的这缕情思会回去陪伴姑娘。他也能好好修行。

扩展资料：

佛教四大爱情故事之一：前世是谁埋了你

从前有个书生,和未婚妻约好在某年某月某日结婚。到那一天，未婚妻却嫁给了别人。

书生受此打击,一病不起。这时，路过一游方僧人，从怀里摸出一面镜子叫书生看。书生看到茫茫大海，一名遇害的女子一丝不挂地躺在海滩上。路过一人,看一眼，摇摇头,走了。又路过一人,将衣服脱下,给女尸盖上,走了。再路过一人,过去,挖个坑,小心翼翼把尸体掩埋了。

僧人解释道,那具海滩上的女尸，就是你未婚妻的前世。你是个路过的人，曾给过他一件衣服。她今生和你相恋，只为还你一个情。

但是她最终要报答一生一世的人,是那个把她掩埋的人,那人就是他现在的丈夫。书生大悟，病愈。

参考资料：百度百科-楞严经

楼主您好！

您前面所说，是“世间智慧”，也就是世间法层面的智慧。所谓世间法，一般涵盖于六根、六尘、六识（十八界）。比如：自然科学的研究对象，主要是眼耳鼻舌身等五根所见所知所觉的五尘（医学涉及五色根）。社会科学的学说、思想、哲学、神学等，主要是五尘境上的法尘（心理学涉及六识：特别是第六识：意识。弗洛伊德的“精神分析学”涉及第七识同时也是第六根意根的一部分）。

如上，一切学者、哲学家、神学家、宗教家研究的对象，都包含在十八界世间法中。

其实，不仅如此，小乘佛法中证果的圣者，所修所证的对象也是如此：五蕴、十二处、十八界，又叫做“一切法”。

世间法上最究竟的智慧叫做“世俗谛”。这就是小乘圣者所证的“一切法无常、苦、空、无我”。世间法上，没有哪一个真谛能超过这个真谛。所以叫“世俗谛”。

般若智慧却不是这样，发起般若智慧的先决条件是“开悟明心”。凡夫及二乘人能得“相似般若”，不会得“实相般若”。

般若智慧，是亲证一切有情各各本具的真实心之后，在观察真实心的过程中发起的智慧。因此，一定要大乘悟后菩萨才能具备。

这个真实心，不涵盖于“一切法”的范围内。远离六尘境，远离见闻觉知。因此，如果用世间智慧来思维、整理。永远不会真正懂得般若。所以，大乘悟后菩萨所证，阿罗汉“穷尽思维不能测度”。何以故，不在思维中故。

最初的般若智慧，是初悟（禅宗“破本参”）时发起，叫做“般若总相智”；又叫“根本无分别智”。

凡夫及二乘人犹如“盲人摸象”，初悟菩萨犹如一朝眼明：一刹那看清了这头大象的总体相貌。所以般若总相智与世间智慧相比，犹如盲人与明眼人之区别。所以经中说：“千年暗室，一灯即明”：《楞严经》说：“销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身”（凡夫及二乘人由于未证实相，所以于实相“无明”。但是，二乘人在世间法层面上却是断尽无明的：其所断者，即是一切凡夫的无明：以为这个“我”真实不虚，不能断除我见。因此，断我见的人就是小乘初果圣人）。

进一步的般若智慧，是悟后久修菩萨（禅宗“破重关”“破牢关”）所发起，叫做“般若别相智”。又叫“后得无分别智”

此时，菩萨不仅亲证真实心的总相。而且因在实相法上深细观行实证，能知真实心的细微相。至此，即是全部的“般若智慧”。

具体来说，般若智慧可以叫“般若中观智”：实证真心之后，现前观察到真心的无量中道性，由此生起的智慧。比如：龙树菩萨的“八不中道”：“不生亦不灭，不常亦不断，不来亦不去，不一亦不异”；《心经》（所谓“心经”，就是描述真实心的经典）所说的：“不生不灭，不垢不净，不增不减”；禅宗六祖大师所说：“何期自性，本不生灭”。都是般若中观智的体现。

这里，略说其中之一的“不生不灭”：

世间法上，不生就是不存在，不灭就是永恒不变。任何事物，其实都在生灭的一边。不可能既不生又不灭。一切法无有一法非生灭。这样思维，很多人就说：“所谓般若智慧，所谓中观。都是戏论。因为根本不可能”。或者说：“颠来倒去的说，无非是为了破除凡夫的执着，其实本质是：一切法空”。

这样的说法，不仅远离般若，乃至小乘初果也未证得。根本的落处，是将这个“不是法的真实法”涵盖于“一切法”的范围内来观察；是将这个不在三界中的法，当做三界中的法来看待。是将这个不属于六尘、六识心的法，当做凡夫所知所见的六尘万法，六识妄心来看待。

下面略说：

真实心，之所以叫“真实”，就是因为他永不坏灭，真实常住。如果是无常，就只能叫“暂时有”“虚妄不实”。不可冠以“真实”之名。那么，凡是已经出生的法，能见闻觉知的一切法。绝无一法能够常住，一定是“成住坏空”的过程。唯有永远都不出生的法，才能永不坏灭。

那么，既然没有出生，怎么能说他存在呢？这个真心，却又是真实存在的。若无真心持身（持身识），一切有情顿成死尸，名为无情；若无真心携带业种，一切果报不能显现；若无真心往来三世，三世因果，六道轮回即成妄说；若无真心本自具足，一切凡夫永不成佛；若无真心真常不坏。佛法顿成戏论，三藏十二部一切经典就要重写。这个真心，不仅记载于经典之中，而且为古来一切真悟者实证。可知可证，也可重复验证。

所以，此真心，即是“佛法义谛”。另有种种名称：心、唯心、本心、非心心、无心相心；佛、法身、实际、涅槃；如、真如、如来、如来藏；法、法性、诸法、一切法、非、诸法实相、空、空性、真实空、毕竟空、真空妙有；识、藏识、神识、本识、唯识、阿赖耶识、庵摩罗识、无垢识；我、唯我、真我、无位真人、父母未生前我；

通达般若之后，就是进入初地的圣位菩萨，成佛之道的“三大阿僧只劫”走完了三分之一。此后进入甚深极甚深的“唯识种智”修证阶段，直到究竟成佛。

说明：世间智慧、般若智慧、乃至佛地的“一切种智”。都是妄心（第六识）的事。只不过所知的对象与深浅不同。若是义谛的真心，如《心经》所说：“无智亦无得”：他完全不会去了别智慧与否的问题，乃至开悟、成佛都与他无关。正所谓“不与万法为侣”。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

佛祖最灵性语言

南无常住十方三宝

敬请参与：

语录指一个人的说话记录，一般用于正式文体，通常为了说明一段时间内某人的所说句子和语言特征等。现指能引起共鸣的、发人深省，有一定传播力的名人之言、网民言论、社会事件所产生的新词条。以下是我整理的，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

1、夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接鹿而见形。

2、既见闻觉知还是无心，能知无心。

3、我虽无心，能见能闻能觉能知。

4、只是见闻觉知，即是无心。

5、假如见终日见，由为无见，见亦无心。闻终日闻，由为无闻，闻亦无心。觉终日觉，由为无觉，觉亦无心。知终日知，由为无知，知亦无心。终日造作，作亦无作，作亦无心。

6、如是三处推求觅心，了不可得，乃至於一切处求觅，亦不可得，当知即是无心。

7、众生迷妄，於无心中而妄生心，造种种业，妄执为有。

8、於无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。

9、如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障尽皆销灭，生死即断。

10、定是无心，只为众生，妄执有心，即有一切烦恼生死，菩提涅盘。

11、若觉无心，即无一切烦恼生死涅盘。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名，涅盘对生死得名，此皆对治之法。

12、当知有心，即一切有，无心一切无。

13、虽复无心，自然出种种妙法教化众生。

14、虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在应用无妨。

15、虽复无心，自然能作种种变现，而我无心，亦复如是。

16、但於一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无心也。

17、始知心外无物，物外无心，举止动用皆得自在，断诸疑网，更无挂碍，即起作礼，而铭无心。

18、若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅盘亦不可得。

19、夫无心者即真心也，真心者即无心也。

20、无有少法可得，诸佛如来但以不可得而得。

心神向寂，无色无形；

睹之不见，听之无声；

似暗非暗，如明不明。

1、国王赐法师宝珠以报救命之恩，法师问：请问三位，这世界上还有什么东西比这颗明珠更珍贵呢？

大王子：这颗明珠能照亮世上万物，世上也没有其他宝物可与之相比，只有法师之德行才配拥有此物！

二王子：我想说的都被王兄说了。

三王子：宝珠之光只照耀他人不能自照，我认为世上最宝贵的是智光。

二王子：什么是智光？

三王子：智光就是智慧之光，不但可以照明人的内心，更可辨别是非。

法师：诸物之中，何物无相？

三王子：诸物之中，不起无相。

法师：诸物之中，何物？

三王子：诸物之中，人我！

法师；何物？

三王子：法性！

2、师弟：大师兄，那不是天竺（印度）僧人吗？

大师兄：哼！我跟你们说，在污泥之中长出清洁的莲花，你们只可采妙莲之洁净，绝不可取污泥之混浊。

师弟：想不到师兄随口就能悟道，生于污泥之莲花也可取，舍其繁絮，取其精髓，妙哉！妙哉！

达摩祖师：随缘不变，不变随缘！污泥能生莲，也是好泥土。

师弟：什么？污泥也有可取之处？