佛祖曰你简单 佛祖经典语录

最后教化

佛陀最后的一次行教化，是他八十岁时候的事。根本说一切有部毗奈耶杂事记载着佛陀这一次化的情形：

尔时世尊，告具寿阿难曰：我今欲往波咤离邑。阿难陀言：如是，世尊，即与诸毖刍随从世尊，发摩揭陀国渐次行，行至波咤离邑住底制边。时彼邑人闻佛来至，悉皆聚会至底制边处………

波咤离，是河南岸的渡口，即是后来阿育王时代的华氏城。第二天，在渡口上挤满了为佛陀送行的人潮，摩揭陀国大臣禹舍也是送行者之一。他随在佛陀身后，依依不的说：「世尊呀！我想在今天世尊经过的地方造一座门楼，命名为瞿昙门，把今天世尊经过的渡船场，命名为瞿昙渡船场。

禹舍面前所立的，是一个高龄八十的衰病老人，他身着坏色之衣，手持乞食之钵，他没有权势，没有财宝。然而，大臣禹舍和无数送行者，都以最诚挚的心情，最崇高的敬意，来为他送行惜别这就是世尊、这才是真正的世尊，为世人所尊崇的佛陀。

佛陀一行人渡过河，向北前进。他们行程极慢，日行十馀里，后来到达跋耆国的首毗舍离城。这时已到了雨季，气侯酷热潮湿，佛陀命随行比丘到各地度雨安居，他自己由阿难陪着住入了城外的大林精舍。但八十岁的佛陀，经过长途跋涉之后，受不了酷热和雨，竟自病倒了他风湿痛复发，胃肠也不适。佛陀以定力克服肉体的痛苦，挣扎了两叁个月，雨季结束，健康渐渐恢复。但是佛陀自己知道，入涅槃已为时不远了。

一天，佛陀在树荫下设座憩息，在旁随侍的阿难说：「世尊呀！庆世尊痊愈，在世尊病重那些日子，我有天地昏暗无光的彷徨感觉。但想到世尊对僧伽的事情，还没有遗训，一定不致于就此涅槃，我心中才感到安堵。

佛陀回答他说：「阿难呀！你所期待的是错误的。僧伽还对我期待什么呢？我已从各种角度，把应说的全说了。在我的说教面，没有隐瞒弟子，没有俗说的「老师还保留一点儿」的秘密奥义。佛陀继续说：「而且，阿难呀！我不以为我是僧伽的领导者，或是以为所有的比丘都依赖着我因此，在我死后，没有道理由我来指定僧伽的继承人。

最后，佛陀强调的说：「阿难呀！你们应该以自己为洲，依靠自己，不要依靠他人以法为洲，依靠法，切勿依靠其它。阿难呀！现在或者当我去世后，能够以自己为洲，依靠自己，不依靠他人以法为洲，依靠法，不依靠其它的人，此人即是僧伽中的最高者。

大般涅槃

佛陀病后，各地结夏的弟子也都回到大林精舍。佛陀带着一行人离开毗舍离，向拘萨罗国的舍卫城前进。途中经过班陀村、诃帝村、祥婆村等地，这一天，到了末罗国的波婆村。波婆村有一个锻冶工人纯陀，是佛陀的在家弟子。他闻知佛陀经过该地，为了表示敬意，他备下了盛的午餐，请佛陀一行人光临。

据说纯陀供养的食物中，有一种菌类的蘑菇，汉译经典中叫做旃檀耳的，佛陀吃了这种东西，不久就腹痛如绞(据巴宙教授所译南传大般涅槃经所载：佛陀食前曾告知纯陀，将旃檀耳尽奉给他一人吃，其它食物分给众比丘。且，他食剩馀的旃檀耳，命纯陀埋藏于地下，不令他人食)。佛陀摄心自持，语阿难曰：「我等去拘尸那罗吧！

佛陀涅槃后，当时各地流传着一首偈子，是这样说的：

我听说是这样的：吃下了苦工纯陀的供应，世尊得了病是足以致死的重病。

吃下了供养的蘑菇，得了腹痛的病。

而泻肚的世尊说到：我们到拘尸那去吧。

这首实的偈子，是当时各地弟子，对佛陀由发病而涅槃传闻的定型。

佛陀一行人往拘尸那进行，到了中途，佛陀体力已尽，对阿难说：

阿难呀！我已经疲倦了，到林下休息吧！

阿难说：「遵命，世尊。一行人进入一片树林，佛陀说：「阿难，我今背痛，汝将袈裟折为四重，我欲偃卧以自休息。阿难在两株排的沙罗双树下，铺上一个简单的垫褥，佛陀右胁而卧，阿难以一件折为四重的袈裟垫在佛陀背下，以减轻其背痛。

阿舍经上说，这片树林名叫牛角沙罗林，在拘尸那城东数里之处。经典上所的沙罗双树，事实上就是两株列的沙罗树。这两株树，因佛陀涅槃而名垂千古。

佛陀最后的一句话，是：「人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。

说完这句遗言，佛陀进入涅槃。

长阿含经三曰：“尔时世尊于负味城随宜住已，告贤者阿难，俱诣波婆城。（中略）路由末罗至波婆城阇头园中，时有工师子名曰周那，（中略）即请世尊明日舍食，时佛默然受请。（中略）大众围绕往诣其舍，就座而坐。是时周那寻设饮食供佛及僧，别煮旃檀树耳，世所珍奇，独奉世尊。佛告周那：勿以此耳与余比丘。周那受教，不敢辄与。”玄义七曰：“八十二岁老比丘身，诣纯陀舍，持钵乞食，食旃檀耳羹，食讫说法，果报寿命中夜而尽。”

佛教语，禅宗以心传心的第一宗典故，包含两层意思：一是指对禅理有了透彻的理解，二是指彼此默契、心神领会、心意想通、心心相印。

出

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宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。”

拈花一笑”是禅宗的一个故事。说是有一天，教主释迦牟尼上大课，众多弟子眼巴巴地望着他，他却一句话也不说。伸手从讲台上的花盆中，拿起一朵花，在手中转来转去，好像在暗示着什么。弟子们谁也不懂老师这个动作是什么意思。这就是“释迦拈花”。

释迦有个大弟子，叫迦叶。佛经记载，看见释迦拈花，迦叶“破颜微笑”。宗教堂会，戒律极严。可就在这鸦雀无声中，迦叶尊者竟然“噗嗤”一笑，尽管不是开怀大笑，只是微笑，也是大大出乎常规的。这就是“迦叶微笑”。

这师徒两人神神怪怪的行为，合在一起，就叫做“拈花微笑”。

紧接着，释迦牟尼讲话了：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”意思是说：徒儿们听好了，我有绝妙高招，可以直接悟道，刚才已经传授给迦叶同学了啦。你们要学，就问他去吧！

据说，这也就是禅宗的起始。禅宗的特色就是：传道授学，讲求心领神会，无需文字言语表达。我太懂禅学，但我喜欢禅宗的意境，那对世间美好的领悟，世间最美好的事物莫过于花，我喜欢去默默的领悟花的语言！

我喜欢昙花的刹那灿烂。积蓄了整整一年的精气，都在这短短时间轰轰烈烈地迸发出来。全部的梦想和激情，壮烈与喝彩,顷刻间挥洒净尽，淋漓快意。

望尽了烂漫辉煌的一刻，终有落樱缤纷。残红善舞。你本来是灿烂过的，因此不怕被遗忘；你本来是热烈过的，因此甘于安守一份不可言喻的静默。就这样，你把一生的光阴凝成时光长河中那一瓣恒久的心香。笑靥如你，真情如你，希望如你，生命亦如你。

我喜欢兰花的清幽。就那么简简单单的几片叶子，就一朵或几朵白色的小花，却历经千年，依然悠远飘逸。习惯了寂寞，不以无人而不芳。淡淡的，一体青凝不染尘。一种从容的生活状态，不是甘于平庸而是细腻地去感受生活中并不缺少的快乐。远离了喧嚣繁杂，空谷晨钟，不是自耳畔响起，而是自心田深处某个被遗忘的角落。青青一线，暗香浮动。一切如花，花如一切。所以，佛祖拈花而迦叶微笑；这一笑，便是整个世界。

人生亦是如此，或绚烂如夏花，或如秋叶飘零，不管成败荣辱，从容面对吧。

生命如同四季，风露荣枯。知春、识秋，拈花拂雪，活出个淡雅人生

比喻心心相印、会心。

“拈花一笑”也作“拈花微笑”，佛教语，禅宗以心传心的第一宗公案（典故），包含两层意思：

一是对禅理有了透彻的理解

，

二是彼此默契、心神领会、心意想通、心心相印

。

佛祖所传的其实是一种至为详和、宁静、安闲、美妙的心境，这种心境纯净无染、淡然豁达、无欲无贪、无拘无束、坦然自得、不着形迹、超脱一切、不可动摇、与世长存，是一种“无相”、“涅盘”的最高的境界

不叫佛祖。佛，是佛陀的简称，意为觉者。

觉有三意：自觉，觉他，觉行圆满。

因为大乘佛法认为十方三世有无数的佛，而且就是这个地球释迦牟尼佛之前，已经有三位佛陀出世，分别是：拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。

所以佛教没有真正的祖。如果要说现在地球的佛教的祖，就是释迦牟尼佛，佛教称为“本师”，即根本大导师，现在的佛法都是他宣说的。

至于“祖”，还可以解释成各宗各派的祖师，这个就很多了。

佛祖有三身：报身、化身、法身。

这个法身就是上帝。佛经上讲“内显外现一切法，皆是佛陀之法身”。这与圣经上讲的上帝无所不在、自有永有，是高度吻合的。

不过很多鸡独徒，把上帝说成是天上的某种神，甚至把上帝搞成邪教头目，那完全是笑话。德国历史学家写过一本书《耶稣在印度》，也说明基督教的很多理论与佛教有关。